นักบุญเปาโลอัครสาวก ,ชื่อเดิม เซาโลแห่งทาร์ซัส , (เกิด 4ก่อนคริสตศักราช?, Tarsus ใน Cilicia [ปัจจุบันอยู่ในตุรกี]—เสียชีวิตค. 62–64นี้, โรม [อิตาลี]) หนึ่งในผู้นำคริสเตียนรุ่นแรกซึ่งมักถูกมองว่าเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดภายหลัง พระเยซู ในประวัติศาสตร์ของ ศาสนาคริสต์ . ในสมัยของเขา แม้ว่าเขาจะเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการเล็กๆ ของคริสเตียน แต่เขาก็มีศัตรูและผู้ว่าต่างหลายคน และคนรุ่นเดียวกันของเขาอาจไม่เห็นด้วยกับเขามากเท่ากับที่พวกเขาให้ปีเตอร์และเจมส์ เปาโลจึงต้องดิ้นรนต่อสู้เพื่อสร้างคุณค่าและสิทธิอำนาจของตนเอง อย่างไรก็ตาม จดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา มีอิทธิพลมหาศาลต่อศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา และทำให้เขาได้รับตำแหน่งผู้นำทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งตลอดกาล
นักบุญเปาโลมักถูกมองว่าเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดหลังจาก พระเยซู ในประวัติศาสตร์ของ ศาสนาคริสต์ . สาส์น (จดหมาย) ของพระองค์มีอิทธิพลมหาศาลต่อเทววิทยาของคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าพระบิดาและพระเยซู และความสัมพันธ์อันลึกลับของมนุษย์กับพระเจ้า นอกจากการอุทิศตนด้านศาสนศาสตร์อย่างกว้างขวางแล้ว นักบุญพอลยังมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาศาสนาคริสต์ให้ห่างไกลจากพ่อแม่ชาวยิว แม้ว่าเขาถือกันว่าชาวยิวและคนต่างชาติต่างก็ได้รับเรียกให้เปลี่ยนมาเป็นคนใหม่ในพระคริสต์ ภารกิจของเขาส่วนใหญ่เน้นไปที่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนต่างชาติ และในที่สุดศาสนาคริสต์ก็จะกลายเป็นศาสนาส่วนใหญ่ของคนต่างชาติ
จากหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่ มี 13 หรือ 14 เล่ม (ความแตกต่างระหว่างตะวันออกกับตะวันตก) มาจากนักบุญปอล อย่างไรก็ตาม มีเพียงเจ็ดฉบับเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้ทั้งหมด: จดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน , จดหมายของเปาโลถึงชาวโครินธ์ทั้งสอง , จดหมายของเปาโลถึงชาวกาลาเทีย , จดหมายของเปาโลถึงชาวฟิลิปปี , จดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา , และจดหมายของเปาโลถึงฟีเลโมน การประพันธ์ของผู้อื่นเป็นที่ถกเถียงกันและอาจมาจากผู้ติดตามที่เขียนในนามของเปาโล จดหมายของเปาโลถึงชาวเอเฟซัส จดหมายของเปาโลถึงชาวโคโลสี จดหมายฉบับที่สองของเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกา จดหมายทั้งสองฉบับของเปาโลถึงทิโมธี จดหมายของเปาโลถึงทิตัส และจดหมายถึงชาวฮีบรูนั้นมีการประพันธ์ที่ไม่แน่นอน
ส่วนการเข้ารหัสของดีเอ็นเอยูคาริโอตเรียกว่าอะไรอ่านเพิ่มเติมด้านล่าง: แหล่งที่มา พันธสัญญาใหม่ เรียนรู้เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นส่วนที่สองและเล็กกว่าของสองส่วนหลักในพระคัมภีร์คริสเตียน
ไม่ทราบรายละเอียดที่แน่นอนของการสิ้นพระชนม์ของนักบุญเปาโล แต่ตามประเพณีถือได้ว่าท่านถูกตัดศีรษะในกรุงโรมและเสียชีวิตด้วยเหตุนี้ ผู้พลีชีพ สำหรับศรัทธาของเขา การตายของเขาอาจเป็นส่วนหนึ่งของการประหารชีวิต คริสเตียน ได้รับคำสั่งจากจักรพรรดิโรมัน สีดำ หลังจากเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในเมืองในปีค.ศ. 64 เป็นที่ทราบกันดีว่านักบุญเปาโลถูกคุมขังในกรุงโรมและได้เขียนจดหมายฝาก (จดหมาย) หลายฉบับของเขาในระหว่างการถูกจองจำที่นั่น
ผู้พลีชีพ เรียนรู้เกี่ยวกับการฝึกมรณสักขีในศาสนาคริสต์ Nero อ่านเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนภายใต้จักรพรรดิแห่งโรมัน Nero (54–68 CE)จากหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่ มี 13 เล่มที่มาจากเปาโล และอีกประมาณครึ่งหนึ่งของหนังสือกิจการของอัครสาวก เกี่ยวข้องกับชีวิตและผลงานของเปาโล ดังนั้น ประมาณครึ่งหนึ่งของพันธสัญญาใหม่จึงมาจากเปาโลและผู้คนที่เขาได้รับอิทธิพล อย่างไรก็ตาม มีจดหมายเพียง 7 ฉบับจากทั้งหมด 13 ฉบับเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้ทั้งหมด (กำหนดโดย Paul เอง) คนอื่นๆ มาจากผู้ติดตามที่เขียนชื่อของเขา ซึ่งมักใช้เนื้อหาจากจดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขา และผู้ที่อาจเข้าถึงจดหมายที่เขียนโดย Paul ที่ไม่รอดแล้ว แม้ว่าจะมีประโยชน์บ่อยครั้ง แต่ข้อมูลในกิจการเป็นของมือสอง และบางครั้งก็ขัดแย้งกับจดหมายโดยตรง เจ็ดตัวอักษรที่ไม่ต้องสงสัย เป็น แหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของพอลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของเขา ตามลำดับที่ปรากฏในพันธสัญญาใหม่ พวกเขาคือชาวโรมัน 1 โครินธ์ 2 โครินธ์ 2 โครินธ์ กาลาเทีย ฟิลิปปี 1 เธสะโลนิกา และฟีเลโมน ลำดับเวลาที่เป็นไปได้ (ยกเว้นฟิเลโมนซึ่งไม่สามารถระบุวันที่ได้) คือ 1 เธสะโลนิกา 1 โครินธ์ 2 โครินธ์ 2 โครินธ์ กาลาเทีย ฟิลิปปี และโรมัน จดหมายที่ถือว่า Deutero-Pauline (อาจเขียนโดยผู้ติดตามของ Paul หลังจากการตายของเขา) คือ Ephesians , Colossians และ 2 Thessalonians ; 1 และ 2 Timothy และ Titus เป็น Trito-Pauline (อาจเขียนโดยสมาชิกของโรงเรียน Pauline หนึ่งชั่วอายุคนหลังจากที่เขาเสียชีวิต)
นักบุญเปาโลในคุก นักบุญเปาโลอัครสาวกในเรือนจำ ที่ซึ่งประเพณีถือได้ ท่านเขียนสาส์นถึงชาวเอเฟซัส Photos.com/Jupiterimages
พอลเป็นชาวยิวที่พูดภาษากรีกจากเอเชียไมเนอร์ บ้านเกิดของเขา Tarsus เป็นเมืองใหญ่ใน Cilicia ตะวันออก ซึ่งเป็นภูมิภาคที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดของโรมันในซีเรียเมื่อถึงเวลาที่ Paul เป็นผู้ใหญ่ สองเมืองหลักของซีเรีย ดามัสกัส และอันทิโอกมีส่วนสำคัญในชีวิตและจดหมายของเขา แม้ว่าไม่ทราบวันเกิดที่แน่นอนของเขา แต่เขาทำงานเป็นมิชชันนารีในยุค 40 และ 50 ของศตวรรษที่ 1นี้. จากนี้ไปอาจอนุมานได้ว่าเกิดในเวลาเดียวกับ พระเยซู (ค. 4ก่อนคริสตศักราช) หรือช้ากว่านั้น เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาในพระเยซูคริสต์ประมาณ 33นี้และเขาเสียชีวิตอาจจะในกรุงโรมประมาณ62–64นี้.
ในวัยเด็กและวัยหนุ่ม เปาโลได้เรียนรู้วิธีทำงานด้วยมือของเขาเอง (1 โครินธ์ 4:12) การค้าขาย การทำเต็นท์ ซึ่งเขายังคงฝึกฝนต่อไปหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ช่วยอธิบายแง่มุมที่สำคัญของการเป็นอัครสาวกของเขา เขาสามารถเดินทางไปพร้อมกับเครื่องมือทำเครื่องหนังและตั้งร้านได้ทุกที่ เป็นที่สงสัยว่าครอบครัวของเขามั่งคั่งหรือเป็นชนชั้นสูง แต่เนื่องจากเขาพบว่าน่าสังเกตว่าบางครั้งเขาทำงานด้วยมือของเขาเอง จึงอาจสันนิษฐานได้ว่าเขาไม่ใช่ผู้ใช้แรงงานทั่วไป จดหมายของเขาเขียนด้วยภาษา Koine หรือภาษากรีกทั่วไป มากกว่าในภาษากรีกวรรณกรรมที่สง่างามของนักปรัชญาชาวยิว Philo Judaeus แห่ง Alexandria ผู้มั่งคั่งร่วมสมัย และนี่ก็เป็นการโต้แย้งกับมุมมองที่ว่า Paul เป็นชนชั้นสูง ยิ่งกว่านั้น เขารู้วิธีกำหนด และเขาสามารถเขียนด้วยมือของเขาเองด้วยตัวอักษรขนาดใหญ่ (กาลาเทีย 6:11) แม้ว่าจะไม่ใช่ในตัวอักษรขนาดเล็กและเรียบร้อยของอาลักษณ์มืออาชีพก็ตาม
ธอโรไปทำอะไรที่สระวอลเดน
จนถึงจุดกึ่งกลางของชีวิต เปาโลเป็นสมาชิกคนหนึ่งของพวกฟาริสี ซึ่งเป็นกลุ่มทางศาสนาที่เกิดขึ้นในช่วงหลังวัดที่สอง สิ่งที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับเปาโลชาวฟาริสีสะท้อนถึงลักษณะของขบวนการฟาริสี พวกฟาริสีเชื่อในชีวิตหลังความตาย ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่ลึกซึ้งที่สุดของเปาโล ความเชื่อมั่น . พวกเขายอมรับประเพณีที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ว่ามีความสำคัญพอๆ กับที่เขียนไว้ คัมภีร์ไบเบิล ; เปาโลอ้างถึงความเชี่ยวชาญของเขาในประเพณี (กาลาเทีย 1:14) พวกฟาริสีเป็นนักเรียนที่ระมัดระวังพระคัมภีร์ฮีบรู และเปาโลสามารถอ้างอิงจากการแปลภาษากรีกอย่างกว้างขวาง (มันค่อนข้างง่ายสำหรับเด็กหนุ่มที่สดใสและทะเยอทะยานที่จะท่องจำพระคัมภีร์ และคงจะเป็นเรื่องยากและมีราคาแพงมากสำหรับเปาโลในฐานะผู้ใหญ่ที่จะพกม้วนกระดาษขนาดใหญ่หลายสิบม้วนตามเรื่องราวของเขาเอง เปาโลเป็นชาวยิวที่ดีที่สุด และฟาริสีที่เก่งที่สุดในรุ่นของเขา (ฟีลิปปี 3:4–6; กาลาเทีย 1:13–14) แม้ว่าเขาอ้างว่าเป็นอัครสาวกที่น้อยที่สุดของพระคริสต์ (2 โครินธ์ 11:22–3; 1 โครินธ์ 15:9–10) และถือว่าความสำเร็จของเขามาจากพระคุณของพระเจ้า
เปาโลใช้เวลาส่วนใหญ่ในครึ่งแรกของชีวิตข่มเหง ตั้งไข่ การเคลื่อนไหวของคริสเตียน ซึ่งเป็นกิจกรรมที่เขาอ้างถึงหลายครั้ง แรงจูงใจของเปาโลไม่เป็นที่รู้จัก แต่ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิฟาริสีของเขา หัวหน้าผู้กดขี่ข่มเหงคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลมคือมหาปุโรหิตและเพื่อนร่วมงานของเขาซึ่งเป็นของซัดดูซี (หากพวกเขาอยู่ในฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง) และกิจการพรรณนาถึงกามาลิเอลผู้นำฟาริสีผู้ปกป้องคริสเตียน (กิจการ 5:34 ). เป็นไปได้ที่เปาโลเชื่อว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวเข้าสู่ขบวนการใหม่ไม่ปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวอย่างเพียงพอ ที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวปะปนกันอย่างอิสระเกินไปกับ ที่รัก (ไม่ใช่ชาวยิว) ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส จึงคบหาสมาคมกับการปฏิบัติบูชารูปเคารพ หรือแนวคิดเรื่องพระผู้มาโปรดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนนั้นไม่น่าอภิรมย์ หนุ่มเปาโลคงจะปฏิเสธทัศนะที่ว่า พระเยซู ถูกชุบให้เป็นขึ้นมาหลังจากการสิ้นพระชนม์—ไม่ใช่เพราะเขาสงสัยเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์เช่นนั้น แต่เพราะเขาไม่เชื่อว่าพระเจ้าเลือกที่จะโปรดปรานพระเยซูโดยการปลุกพระองค์ขึ้นก่อนเวลาแห่งการพิพากษาของโลก
ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม การข่มเหงของเปาโลอาจเกี่ยวข้องกับการเดินทางจากธรรมศาลาไปยังธรรมศาลาและกระตุ้นการลงโทษชาวยิวที่รับพระเยซูเป็นพระผู้มาโปรด สมาชิกธรรมศาลาที่ไม่เชื่อฟังถูกลงโทษด้วยการกดขี่ข่มเหงบางรูปแบบหรือการเฆี่ยนตีเล็กน้อย ซึ่งต่อมาเปาโลเองต้องทนทุกข์อย่างน้อยห้าครั้ง (2 โครินธ์ 11:24) แม้ว่าเขาจะไม่ได้บอกว่าเมื่อใดหรือที่ไหน ตามหนังสือกิจการ เปาโลเริ่มข่มเหงใน เยรูซาเลม ทัศนะที่ขัดแย้งกับคำยืนยันว่าเขาไม่รู้จักผู้ติดตามพระคริสต์ในเยรูซาเล็มจนกระทั่งเขากลับใจใหม่ (กาลาเทีย 1:4–17)
พอลกำลังเดินทางไป ดามัสกัส เมื่อเขามีนิมิตที่เปลี่ยนชีวิตของเขา ตามกาลาเทีย 1:16 พระเจ้าได้ทรงสำแดงพระบุตรของพระองค์แก่เขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เปาโลกล่าวว่าเขาเห็นพระเจ้า (1 โครินธ์ 9:1) แม้ว่ากิจการอ้างว่าใกล้เมืองดามัสกัสเขาเห็นแสงจ้าที่ทำให้มองไม่เห็น หลังจากการเปิดเผยนี้ ซึ่งทำให้เปาโลมั่นใจว่าพระเจ้าได้เลือกพระเยซูให้เป็นพระเมสสิยาห์ที่สัญญาไว้อย่างแท้จริง เขาได้เข้าไปในอาระเบีย—อาจเป็นโคเอเล-ซีเรีย ทางตะวันตกของดามัสกัส (กาลาเทีย 1:17) จากนั้นเขาก็กลับไปที่ดามัสกัส และสามปีต่อมาเขาก็ไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อทำความรู้จักกับผู้นำ the อัครสาวก ที่นั่น หลังจากการประชุมครั้งนี้ เขาเริ่มงานเผยแผ่ที่มีชื่อเสียงไปทางทิศตะวันตก โดยสั่งสอนในประเทศซีเรียและซิลีเซียซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาก่อน (กาลาเทีย 1:17–24) ในอีก 20 ปีข้างหน้า ( ค. ช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ถึงกลางทศวรรษที่ 50) เขาได้ก่อตั้งคริสตจักรหลายแห่งในเอเชียไมเนอร์และอย่างน้อยสามแห่งในยุโรป รวมทั้งคริสตจักรที่เมืองคอรินธ์
นักบุญเปาโลอัครสาวก การกลับใจใหม่ของเปาโลบนถนนสู่เมืองดามัสกัส ภาพจาก ฟรี Chronicarum (Nuremberg Chronicle) โดย Hartmann Schedel, Nuremberg, 1493. Photos.com/Jupiterimages
ระหว่างงานเผยแผ่ เปาโลตระหนักว่าการเทศนาของเขาแก่คนต่างชาติกำลังสร้างปัญหาให้กับคริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งคิดว่าคนต่างชาติจะต้องกลายเป็นชาวยิวเพื่อที่จะเข้าร่วมขบวนการคริสเตียน เพื่อแก้ปัญหานี้ เปาโลกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มและทำข้อตกลง ตกลงกันว่าเปโตรจะเป็นอัครสาวกหลักของชาวยิวและเปาโลอัครสาวกหลักถึง คนต่างชาติ . เปาโลไม่ต้องเปลี่ยนข้อความของเขา แต่เขาจะรวบรวมของสะสมสำหรับคริสตจักรในเยรูซาเล็ม ซึ่งต้องการการสนับสนุนทางการเงิน (กาลาเทีย 2:1–10; 2 โครินธ์ 8–9; โรม 15:16–17, 25 –26) แม้ว่าคริสตจักรต่างชาติของเปาโลจะไม่ค่อยดีนัก ในโรม 15:16–17 ดูเหมือนว่าเปาโลจะตีความการถวายเครื่องบูชาของคนต่างชาติเป็นสัญลักษณ์ โดยบอกว่าเป็นการแสวงบุญของคนต่างชาติที่พยากรณ์ไว้ ณ วิหารแห่งเยรูซาเล็ม โดยความมั่งคั่งของพวกเขาอยู่ในมือ (เช่น อิสยาห์ 60:1-6) เป็นที่แน่ชัดเช่นกันว่าเปาโลและอัครสาวกในกรุงเยรูซาเล็มทำการเจรจาต่อรองทางการเมืองที่จะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับขอบเขตของกันและกัน ฝ่ายที่เข้าสุหนัตของอัครสาวกเยรูซาเล็ม (กาลาเทีย 2:12–13) ซึ่งโต้แย้งว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสควรได้รับการเข้าสุหนัตเพื่อเป็นเครื่องหมายของการยอมรับ พันธสัญญา ระหว่างพระเจ้ากับ อับราฮัม ภายหลังได้ฝ่าฝืนข้อตกลงนี้โดยการเทศนากับคนต่างชาติที่กลับใจใหม่ทั้งในเมืองอันทิโอก (กาลาเทีย 2:12) และกาลาเทีย และยืนกรานให้พวกเขาเข้าสุหนัต นำไปสู่การยั่วยวนที่แข็งแกร่งที่สุดของเปาโล (กาลาเทีย 1:7–9; 3:1; 5: 2–12; 6:12–13).
ในช่วงปลายยุค 50 เปาโลกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มด้วยเงินที่เขาหามาได้และผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคนต่างชาติบางส่วนของเขา ที่นั่นเขาถูกจับในข้อหาพาคนต่างชาติเข้าไปในเขตพระวิหารมากเกินไป และหลังจากการพิจารณาคดีหลายครั้ง เขาถูกส่งตัวไปยังกรุงโรม ต่อมาประเพณีของคริสเตียนสนับสนุนมุมมองที่ว่าเขาถูกประหารชีวิตที่นั่น (1 ผ่อนผัน 5:1-7) อาจเป็นส่วนหนึ่งของการประหารชีวิตคริสเตียนที่จักรพรรดิโรมันสั่ง สีดำ หลังเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในเมือง 64 inนี้.
Copyright © สงวนลิขสิทธิ์ | asayamind.com